Os holiendros do Bug da Ucrânia. Quem são eles?

Os zabuzhsky holiendros vivem em terras ucranianas desde o final do século XVIII. Chamavam-se “zabuzhsky”, ou por vezes apenas “buzhsky”, porque se estabeleceram ao longo do rio Bug Ocidental, e “holiendros” — do polaco holender, que significa holandês. Instalaram-se na região ocidental de Volyn, em zonas rurais onde já viviam muitos grupos étnicos diferentes na zona fronteiriça. A primeira povoação, Skernevski Holiendry, surgiu em 1787 na zona próxima da atual aldeia de Starovoitove. Foram os holiendros que fundaram muitas colónias, muitas das quais, tendo sido transformadas, ainda hoje existem: Zamóstychi (atualmente a aldeia de Rivne), Oléshkovychi, Novyi Dvir (atualmente a aldeia de Kupychiv), Poliana (atualmente a aldeia de Oleksándrivka), Yaniv e Karolinka (extintos). Mas a maior povoação era Zabuzhski Holiendry (atualmente a aldeia de Zabuzhzhia).

Nos censos polaco e russo, os holiendros do Bug foram identificados como alemães, pelo que é difícil determinar o seu número exato em Volyn. Obviamente, porque falavam alemão e tinham a mesma religião. Para além disso, o desejo de unificar a população foi sempre uma caraterística dos impérios.

A história controversa da origem dos holiendros

Existem duas versões mais comuns sobre a origem dos holiendros do Bug, mas nenhuma delas foi confirmada. O investigador alemão da história deste povo, Eduard Biutov, um dos fundadores da Sociedade dos holiendros do Bug na Alemanha, afirma que os holiendros são descendentes dos holandeses. De acordo com a sua versão, no início do século XVII, os holandeses mudaram-se para as margens do rio Bug Ocidental e fundaram aldeias na atual fronteira entre a Polónia e a Belarus e, no século XVIII, os seus descendentes estavam nos atuais territórios da Ucrânia.

Ao mesmo tempo, o historiador alemão Helmut Holz nega que este grupo étnico esteja ligado aos Países Baixos, porque, segundo ele, não usava a língua, os costumes, os trajes nacionais típicos dos holandeses e até professava uma religião diferente. Na sua opinião, os holiendros são originários da Prússia, uma vez que a maior parte dos seus livros de orações foram aí publicados.

Antes do início da Segunda Guerra Mundial, os próprios holiendros não tinham uma noção clara da sua origem. Karl Ludwig, um dos representantes desses migrantes, disse: “Os nossos antepassados não se enquadram com os polacos e não se enquadram com os alemães.”

Valentyna Shvalikovska, uma descendente dos holiendros do Bug que vive atualmente em Liuboml, na Políssia, recorda numa conversa connosco:

— Costumava perguntar [aos meus familiares]: “O vosso apelido é Ludwig, de onde vêm?” Pelos vistos, eles ainda tinham medo de me dizer. Eu via neles uma grande rigidez. Por isso, a irmã do meu avô até me arranjou umas fotografias muito antigas. Sabem, havia umas tábuas de madeira no chão e um buraco assim. Ela disse: “Guardávamos as fotografias aqui porque tínhamos medo que descobrissem algo sobre nós, ou algo assim, tínhamos medo de ser deportados para a Sibéria.” Havia sete crianças na família do meu bisavô. Ele temia muito por eles. 

Religião, educação e vida cultural

Inicialmente, os holiendros falavam alemão, mas sob a influência dos eslavos com quem viviam, passaram a usar uma mistura de ucraniano e belarrusso e, na vida religiosa, usavam o polaco.

A religião desempenhava um papel importante na vida dos colonos, em particular na sua auto-identificação. Os holiendros do Bug professavam o luteranismo. No século XIX, pertenciam à paróquia luterana de Augsburg. Os cultos dominicais realizavam-se habitualmente em casas de oração. Uma delas foi preservada na aldeia de Oléshkovychi, embora o edifício original de madeira tenha sido reconstruído em pedra em 1933, pertencendo agora aos Baptistas Evangélicos. Valentyna Shvalikovska disse também que o seu avô Mykola Ludwig costumava frequentar a kirche:

— Não ficava muito longe, em Rivne, e ele ia sempre lá por causa da sua fé.

Se não houvesse um templo na povoação, reuniam-se em casa de alguém. Nos dias festivos mais importantes, os holiendros visitavam a igreja principal da cidade de Domácheve (território da atual Belarus).

Uma vez que o luteranismo obriga os crentes a serem capazes de ler os livros sagrados por si próprios, as colónias tinham escolas de confirmação, que também ensinavam os dogmas básicos da Igreja. Estas instituições de ensino eram financiadas diretamente por cada comunidade.

Confirmação

No catolicismo, é o sacramento da unção das crianças dos 7 aos 12 anos; nas igrejas protestantes, é um ritual de confissão consciente da fé e de iniciação dos adolescentes dos 14 aos 16 anos.

A primeira escola foi aberta em 1797 em Skernevski Holiendros, uma povoação que já não existe. Estudavam lá 14 rapazes e 8 raparigas. Aprendiam a ler, a escrever, a aritmética básica e a cantar na igreja. Em alguns casos, aprendiam também noções básicas de geografia, desenho e etnografia. Depois de completarem o curso, os alunos faziam um exame, que era a admissão ao ritual da confirmação. É interessante notar que, nessa altura, a leitura e a escrita tinham de ser ensinadas em russo, para além do alemão, mas este requisito era quase sempre ignorado. Em 1887, por ordem do Senado do Império Russo, todas as escolas não religiosas, bem como os seus bens, foram colocados sob a alçada do Ministério da Educação Pública, que tinha por objetivo reorganizá-las e russificá-las.

Durante muito tempo, a religião também influenciava a vida familiar, pelo que os casamentos eram celebrados exclusivamente entre pessoas da mesma fé. A propósito, as tradições da cerimónia de casamento ainda se mantêm entre os holiendros que se mudaram para a Sibéria por conta própria (devido à falta de terras adequadas para a agricultura) ou à força (devido à Segunda Guerra Mundial). 

O noivado tinha lugar em casa da noiva, onde se reuniam as suas amigas, os amigos do noivo e os casamenteiros, utilizando como atributo da presidência da cerimónia um gurýpnik, um chicote de perna de cabra com muitas fitas de cetim atadas. No segundo dia, era celebrada a boda. Curiosamente, os holiendros, tal como os Ucranianos, serviam korovái (pão grande e alto festivo — trad.) com rugach (provavelmente, são pães cilíndricos feitos da mesma massa, semelhantes aos nossos pães cerimoniais — pinhas de casamento). Os principais rituais incluem a dança nupcial e o pregar da touca que simbolizam o adeus à juventude. O atar do lenço era acompanhado por uma canção popular, cujo som é muito próximo da língua ucraniana. Após a celebração, a rapariga ficava em casa do noivo e, uma semana mais tarde, os pais organizavam o ritual final — o petrusyny.

Após o nascimento do primeiro filho, tentavam baptizá-lo o mais rapidamente possível. De acordo com as crenças dos holiendros, para evitar que os espíritos malignos se apoderassem da mente e do corpo da criança, era colocado um ksionzhka, um livro de orações, na cabeceira do berço. As famílias eram geralmente numerosas.

Após a Primeira Guerra Mundial, os holiendros, especialmente os jovens, começaram a interagir mais ativamente com os ucranianos locais. Celebravam juntos feriados religiosos, como o Dia de Santo André e o Dia de Santa Catarina. Também encenavam peças de teatro como “A Felicidade Roubada”, de Ivan Franko, “Nazar Stodólia”, de Taras Shevchenko, e “Martyn Borúlia”, de Ivan Karpenko-Karyi, que eles próprios organizavam. Havia bandas de música nas povoações dos holiendros, que os ucranianos das aldeias vizinhas vinham ouvir. Gradualmente, surgiram os casamentos mistos entre holiendros e ucranianos. É o que, por exemplo, Valentyna Shvalikovska recorda do seu avô:

— O bisavô Ulián casou com uma mulher ucraniana, pelo que quase toda a família [falava] ucraniano, mas o bisavô também sabia alemão. A maior parte das pessoas estava habituada ao ucraniano. Coexistiam pacificamente com os ucranianos, não havia conflitos. Lembro-me de ir à Polónia para fazer comércio. As fronteiras estavam abertas antes da Segunda Guerra Mundial, não havia relações tensas com os nossos vizinhos.

Como é que os holiendros geriam o seu património?

Os holiendros trabalhavam maioritariamente sozinhos, sem a ajuda de pessoal contratado. Dedicavam-se à agricultura, à produção de leite, ao artesanato, ao comércio, etc. Valentyna Shvalikovska contou-nos como eles eram trabalhadores e habilidosos:

— O pai do meu avô era muito bom a tratar do gado, era tão meticuloso que estava tudo muito bem arranjado. E a irmã do meu avô [tinha] estas cortinas, estes bancos, este chão, enfim, eram tão meticulosos, isto era típico da família do meu avô.

Os holiendros do Bug tinham uma média de 7 a 9 acres de terra atribuídos pelo Estado, ou seja, cerca de 7,6 a 10 hectares por família, que se encontravam numa parcela junto à propriedade, o que constituía uma vantagem, porque os camponeses ucranianos tinham terrenos sobretudo em locais diferentes. Por este facto, as autoridades locais chamavam frequentemente os holiendros de fazendeiros. Cultivavam cevada, centeio, aveia, painço, batata e feijão. Entre os animais, eram populares os cavalos, os porcos, as vacas, as ovelhas e as aves domésticas. Por vezes, as pessoas criavam cabras. Nas suas povoações, os holiendros tinham frequentemente grandes jardins e cultivavam flores.

A residência era, de facto, um complexo composto por um pátio e uma casa feita de tábuas de madeira fixadas com barro. Valentyna sublinha que os holiendros viviam bastante bem para a sua época

— No início, vivíamos numa granja com apiário, e depois construímos uma casa na aldeia [da colónia], mas era uma boa casa, coberta de bliakha.

Em regra, os terreiros das casas situadas nas margens dos cursos de água tinham o seu próprio cais e vários barcos de madeira. As casas eram alongadas, e incluíam habitações, vestíbulo, celeiros, um estábulo, uma eira e um palheiro. Estas partes estavam interligadas por passagens internas e tinham saídas separadas para o terreiro. As paredes exteriores das habitações eram caiadas.

Após a Reforma de Stolypin (1906-1914) que deveria resolver o problema da sobrepopulação agrária em Volyn através da reinstalação dos seus habitantes em zonas desabitadas do Império Russo e da redistribuição de terras, alguns dos holiendros decidiram partir para a Sibéria. Atualmente, os seus descendentes são conhecidos como os “holiendros de Pikhtynsk” (a povoação de Pikhtynsk foi fundada por imigrantes da colónia de Zamóstychi em Volyn).

Elena Ludwig, uma descendente dos holiendros do Bug na Sibéria, fala sobre a decoração interior da casa (tradução automática a partir do russo):

— Nós também caiamos o interior, mas acrescentamos azul. Dizem que somos os únicos a fazer isso. Achamos que é tão bonito que continuamos a caiá-lo de azul.

Durante a Primeira Guerra Mundial, as colónias de holiendros foram devastadas. Após a guerra, os preços dos produtos agrícolas baixaram significativamente, pelo que os colonos começaram a criar gado para melhorar a sua situação financeira.

O Terceiro Reich ou a URSS: uma escolha forçada de identidade

Em 1939, juntamente com o Pacto Molotov-Ribbentrop, foi assinado o “Protocolo de Confiança”, que tratava, em particular, dos holiendros do Bug. As autoridades do Terceiro Reich consideravam-nos parte do povo alemão, pelo que, para evitar a sua assimilação natural com os eslavos, organizaram o seu regresso ao território sob o seu controlo.

Em Volyn, começou a propaganda ativa com folhetos, panfletos e artigos nos jornais. Os alemães também distribuíram cartazes com slogans que refletiam a ideologia da Alemanha nazi sob a liderança de Hitler — “Um Povo, um Reich, um Führer!” (em alemão: “Ein Volk, ein Reich, ein Führer!”). As autoridades alemãs tentaram utilizar as emoções do patriotismo para os seus próprios fins. Os títulos dos jornais gritavam: “Volta para casa, a tua pátria espera-te e lembra-se de ti!”, “A Alemanha chama-te!”, “Ao trabalhar na Alemanha, estás a defender a tua pátria!”, etc.

Em janeiro de 1940, os holiendros do Bug tiveram de fazer uma escolha entre o Terceiro Reich e a União Soviética. Este episódio permanece na memória de Bronisław Ludwig:

— Vieram os alemães e vieram os russos. Fizeram do rio Bug uma fronteira — russos aqui, alemães ali. Setembro, outubro, novembro — e a guerra tinha acabado. Em dezembro, disseram que os alemães iam ser retirados. Disseram que a 500 metros de distância, toda a gente tinha de sair, só uma patrulha tinha de andar até aqui.

Apesar do facto de os holiendros do Bug não se considerarem alemães, a maioria deles teve de partir para a Alemanha. Esta escolha forçada deveu-se ao facto de, em 1921, de acordo com o Tratado de Paz de Riga, a parte ocidental da província de Volyn, onde viviam, ter sido cedida à República Polaca, pelo que teria sido mais difícil para eles adaptarem-se à realidade russa.

As crianças e os idosos iam para a Alemanha de comboio e os homens de carroça, porque tinham de transportar os seus bens. Em fevereiro de 1940, 2.280 holiendros do Bug tinham-se mudado para a Alemanha. Foram-lhes prometidos altos cargos e salários mais elevados, bem como uma melhor alimentação. Foi-lhes concedida a cidadania do Terceiro Reich, o que legalmente lhes conferia todos estes direitos, mas o povo alemão não via os holiendros como seus iguais. Eram depreciativamente chamados de polacos, porque a maior parte deles não sabia alemão e falava polaco.

Os que se recusaram a deslocar-se, tiveram um destino ainda pior. Todos os alemães (e convém recordar que os holiendros do Bug estavam associados a eles e eram considerados como tal) na URSS começaram a ser vistos como apoiantes do Terceiro Reich. Assim, já no início da guerra, um telegrama do Comando da Frente Sul sublinhava que os alemães eram “elementos não fiáveis”. Depois disso, os holiendros do Bug foram gradualmente enviados para campos de concentração na Sibéria.

Ulián Ludwig, bisavô de Valentyna Shvalikovska e um dos poucos holiendros da região, conseguiu ficar em Volyn:

— Na minha família a história foi suprimida porque, vivendo na União Soviética, quando começou a Segunda Guerra Mundial, tinham muito medo porque estava a decorrer uma grande deportação para a Sibéria. Falava-se que o meu bisavô também ia ser deportado. De alguma forma, milagrosamente, ele escapou a essa transferência, mas o seu filho mais velho desapareceu sem deixar rasto.

Alguns dos holiendros tentaram remediar a situação, pedindo ajuda à Alemanha. Até certo ponto, conseguiram melhorar a sua situação — receberam documentos que lhes conferiam o estatuto de cidadãos do Terceiro Reich. Depois disso, foram enviados para a cidade polaca de Lodz e, em seguida, para um campo de refugiados perto de Nuremberga, na Alemanha. Aí permaneceram de abril a setembro de 1941. Mais tarde, os holiendros de Volyn foram instalados de forma permanente em terras de etnia polaca. De acordo com as memórias de Bronisław Ludwig, a instalação no novo local foi a seguinte:

— Deram-nos uma quinta, uma casa polaca. Expulsaram o pai e a mãe de casa, e os filhos trabalhavam para os alemães. E eles disseram-nos: “Esta é a vossa casa”.

Os polacos foram expulsos porque a zona era adjacente à autoestrada utilizada pelo exército alemão. Os holiendros tinham de abastecer os militares com alimentos. Além disso, os dirigentes do Terceiro Reich, que consideravam a nação alemã como única e superior a todas as outras, acreditavam que os polacos tinham o dever direto de ceder as suas casas em seu benefício. Assim, as novas colónias dos holiendros do Bug tornaram-se paramilitares.

 Em todo o caso, os holiendros tornaram-se estranhos entre os seus. Assim, a guerra dividiu um povo entre diferentes territórios e Estados. A situação é bem descrita por um ditado que se espalhou durante a colonização alemã do século XVIII: “Os Primeiros encontraram a morte, os segundos encontraram a necessidade, e só os terceiros encontraram o pão.”

O destino pós-guerra dos holiendros do Bug 

Após a Segunda Guerra Mundial, os holiendros do Bug que se tinham instalado na Polónia tiveram de fugir para a Alemanha em circunstâncias caóticas, com a chegada do exército de “libertação” soviético. Para algumas famílias, a estação final foi a cidade de Linstow, que alberga atualmente um museu dos imigrantes de Volyn. No seu território, existe uma cabana restaurada de 1947 que pertenceu a um dos primeiros holiendros que tiveram de procurar refúgio nesta zona.

Na Volyn, das colónias dos holiendros do Bug, apenas alguns representantes desta comunidade étnica permaneceram, que, em resultado de casamentos mistos com ucranianos, foram praticamente assimilados de forma natural.

Desde que a Ucrânia se tornou independente, os holiendros que antes foram forçados a ir para o estrangeiro, sobretudo para a Alemanha, podem regressar ou visitar a sua terra natal (durante a era soviética, essas viagens eram proibidas). Svitlana Klekotsiuk, directora de uma escola na aldeia de Zabúzhzhia, contou as memórias das pessoas no exílio:

— Uma vez tivemos uma mulher e o seu neto da Alemanha. Ela nasceu aqui, na Zabuzhski Holendry, e tinha 83 anos. Disse que costumavam vir à Polónia durante a era soviética e ir até ao rio Bug para ver a terra onde estava o seu jardim, a sua casa e o seu campo.

Eduard Biutov, natural da colónia de Zamostychi em Volyn, referiu no seu relatório de 1998 sobre uma viagem à Ucrânia:

— Há 58 anos, as nossas casas e as do meu avô ficavam aqui, mesmo ao lado da rua, e agora há um prado. Havia também estábulos parcialmente desmoronados e várias máquinas agrícolas enferrujadas da antiga colgosp (propriedade rural colectiva em tempos soviéticos— trad.)

Apesar de as povoações de holiendros do Bug já não existirem, as autoridades locais estão a tentar preservar de alguma forma a memória das pessoas que viveram lado a lado com os ucranianos durante séculos. Assim, em 2017, foram instaladas placas comemorativas nas aldeias de Zabúzhzhia, Rivne, Zabuzhski Holiendry e Zamóstychi para assinalar o 500º aniversário da Reforma e o 400º aniversário das primeiras colónias holiendras no Bug Ocidental. Trata-se de placas com os nomes gravados no verso das famílias holiendras que viviam nas povoações em 1940. Após a inauguração destes monumentos, os museus etnográficos organizaram também exposições temáticas. É de notar que os monumentos foram benzidos conjuntamente por um padre ortodoxo e um pastor evangélico luterano. Este facto pode ser visto como uma prova de que as duas religiões e culturas estão organicamente entrelaçadas numa região.

Reforma

Movimento sócio-político e ideológico na Europa Ocidental e Central do século XVI que assumiu a forma religiosa de uma luta ou protesto contra a doutrina católica e a Igreja Católica Romana.

Além disso, foi erigida uma cruz com uma placa comemorativa no local do antigo cemitério luterano nos arredores de Zabúzhzhia. Infelizmente, do cemitério só restam os restos dos alicerces da kirche e algumas lápides. O cemitério da aldeia de Oléshkovychi está em condições ligeiramente melhores, com algumas lápides relativamente intactas ainda de pé. Além disso, em 2001, foi colocada uma placa comemorativa com os nomes dos colonos.

Os holiendros do Bug que vieram da Sibéria ainda se lembram da língua e das canções ucranianas. Isto foi afirmado pelos habitantes locais que falaram com eles em 2017:

—Eles falam a nossa língua! São nossos, de Zabúzhzhia!

Durante a visita a Zabúzhzhia, a delegação ouviu, pela primeira vez, o “Hino dos holiendros do Bug”, interpretado por crianças das escolas locais. O texto foi escrito por Oleksandr Mishchuk, um germanista residente em Lutsk e tradutor profissional de alemão, e a música foi composta ao som da canção popular ucraniana “Soltai os cavalos, rapazes”.

Em 2020, foi lançado o “Museu Virtual dos Alemães de Volyn”, com o apoio financeiro da Fundação Cultural Ucraniana e do Ministério Federal Alemão dos Assuntos Internos, da Construção e do Desenvolvimento Territorial Integrado. Trata-se de um projeto de digitalização do património material e espiritual dos alemães e dos holiendros de Volyn. A iniciativa criou também uma rota, para visitar os principais locais históricos destes povos.

Durante quase um século e meio de vida em Volyn, os holiendros conseguiram criar um contexto cultural e social autêntico. A presença destes imigrantes diversificou as tradições da região e, naturalmente, ajudou a estabelecer relações entre diferentes povos. 

Tudo isto prova, uma vez mais, que a Ucrânia é um país multinacional com várias comunidades nacionais e povos indígenas que podem viver lado a lado em harmonia. Infelizmente, muitos deles foram vítimas da repressão russa, das deportações e das políticas de russificação. É por isso que é tão importante investigar e documentar o seu património, porque restaurar e preservar esta memória é o que nos dá fundamento, combate às mentiras e à manipulação do inimigo e fortalece-nos no nosso desejo de um futuro livre.